太平年四位主角评汴梁城：揭示当代世界的深刻谜思

《太平年》这部电视剧，作为2026年的开篇大剧，又是讲述五代十国时期的历史，还是非常值得一看，并引发深思的。

在剧中，只要是出场的正面角色，仿佛都在强调这么一句话，让我们对当今世界局势也有了更深的思考。比如钱弘俶、孙太真、赵匡胤和郭荣，四人在汴梁守卫战时的城墙之上，边喝酒边借助父亲郭威的话定下了余生之愿：

“他说，高爵厚禄无足论，此生，若能复饮太平年下的一杯热酒，于愿足矣！”

那么，他们说的这句话，对我们有哪些启示呢？

杨角风谈《太平年》第八期：四位主角在汴梁城上说的话，揭开当今世界不能深思的怪象！

一、

可以说，太平年下的这杯热酒，在剧中反复出现和强调，让人感动的同时，也为剧中人感到深深的遗憾。

郭荣在转述父亲郭威的话时，用到了“复饮”二字，这就说明他的父辈是饮过太平年下热酒的。只不过现如今不太平了，他愿意用自己的一生去奋斗，争取能再回到太平盛世，复饮一杯酒。只可惜，郭威并没有做到，临终前紧紧握着郭荣的手，将这个遗憾传给了他。

而郭荣也没有做到，他也没能喝上太平年下的那一杯热酒，在他自己感觉快不行的时候，边流泪边默默感慨：

“太平年下的一杯热酒，究竟是何滋味？”

可以说，太平年下的这杯热酒，在剧中是反复出现，直到赵大郎登位前都未完成。而剧的最后，则是一波回忆杀，那一年，钱弘俶、赵匡胤和郭荣三人站在山巅，望着眼前的山河，渴望太平年的到来。

其实不光他们几个，剧中凡是读过书的有志之士，都有一个共识。那就是如今的世道是错的，杀人是错的，吃人更不应该，也不能有人死于战乱和饥饿，这人世间本不该如此。也正是他们，在这个礼仪崩坏，武夫当道的世界，还在坚守着内心的价值观，努力维持着人类文明的延续。

而不是将这种混乱，这种弱肉强食，这种吃人的逻辑演变成一种新的文化，新的道德，新的秩序，并为他们辩经。

二、

这说明什么？

这说明，对于中华文明来讲，几千年下来一直在传递一个最基础的价值观。那就是人啊一定要有是非之分，知道什么是对，什么是错，什么是善，什么是恶？

就像桑维翰对钱弘俶说的那样，无论任何时候，任何情境，都有是非，是非永远就是是非。就算形势所迫，就算情非得已，就算有一万个理由给自己开脱，但是非就是是非，错就是错：

“将十六州军民土地，拱手奉与耶律氏……此乃桑某万世之罪，此乃中原万世之耻！”

若是以后有人说，这是先帝迫于形势，桑维翰无奈为之，那就请郎君一定不要犹豫，当场就扑杀此人，为世人除此奸恶！

也正如郭荣为了维持秩序，不得不手刃一名带头抢粮食的灾民，事后还去祭奠他时所讲：

“这世道的错，也是错，不能因为世道的错，顺着世道做的事，便都变成了对。”

为什么在乱世之中，礼仪崩坏之际，大家依然还要坚持是非对错呢？

因为我们的历史有记载，我们的文化没断层，甭管是历史，还是文化，都说得很清楚，什么是对，什么是错：

朱温篡唐，理由再充分，历史评价也不会高，终身要背负篡逆之骂名；石敬瑭割让燕云十六州，当契丹主的儿皇帝，至今在历史书上仍旧散发着臭味；即便是赵匡胤，黄袍加身夺了后周的天下，也自知有愧，勒石为证要子孙善待后周皇室后裔，把是非对错留给后人评说。

三、

而且，即便是处于乱世，即便就像后晋石重贵所说的那样，兵强马壮者为天子。可每一个当上皇上的人，也都在想尽一切方法给自己找个理由，表明自己是延续正统。

这倒让我想起一个物件，也是至今都下落不明，排名第一的国宝级文物——传国玉玺！

秦始皇统一六国后称帝，将从赵国抢来的和氏璧雕刻成玉玺，并上书“授命于天，既寿永昌”八个大字。从此以后，这块玉玺也成了传国玉玺，成为了得位正统的象征，且一传就传了一千多年。

中间王莽篡汉时，传国玉玺掌控在孝元太后手中，他就派人去索要。太后一生气，将玉玺扔到了地上，磕坏了一个角。即便如此，王莽也要拿到玉玺后才敢称帝，还把玉玺缺失的一角用黄金修复了。

一千多年后，传国玉玺传到后唐李从珂手中，而他因为瞧不上石敬瑭的做法，硬是带着后妃自焚身亡，连带着传国玉玺也下落不明。这也导致石敬瑭当皇上，名不正言不顺，连玉玺都没有，必然会被史书所唾弃。

回到剧中，后面的皇帝要想被人认可，那就只能从血缘上找关系了，以至于连契丹主耶律德光都嘲讽太原的刘知远：

“那刘知远算什么？不过一个沙陀番子，连他的刘姓都不知道是从哪儿偷来的，竟然还敢妄称汉室宗亲？”

甚至耶律德光还来了一句相当新潮的话，说把刘知远的血流出了验一下，恐怕后匈奴的刘渊，都要比他来的正统！

四、

也就是说，即便是处于兵强马壮者为天子，用刀剑说话的乱世。野心家要想掌控至高权力也依然渴望自己被纳入到受命于天的合法性中，而不是选择强权即公理的野蛮逻辑。

这说明什么？

这说明，即便武力可以征服一切，但却无法抹除中华文化中的“正统观”、“忠义观”和“荣辱观”等传统价值认同。

这也就导致，整个社会没有将恶行系统性转变成正当化的土壤，更不会把这种乱世行为美化成理所应当。每个处于这个世道的人，即便是迫不得已，但也都知其恶，知道这是错的，这是不对的。同时，史书上也会对历史人物进行评价，分一个善恶，以便让人们沿着正确的道路往前走。

这也是为什么剧中的冯道，明知不敌，为什么还要下令死守汴梁城十天？

原因就是桑维翰说的：

“要在人心悖离之际，还有人肯押朝廷。要告诉天下人，这个朝廷也曾有人用命守过。投降是可耻的，但若不让契丹人看到中原尚有死守之气，汴梁城怕是连活过那个冬天的人都剩不下。”

这也是中华文化的强大之处，每每出现危机，总有人在负重前行，试图拨乱反正。虽然这条路很艰辛，也很难，但道理都在史书上写着呢。

也正如郭荣看到冯道、郭威两代人给自己铺路，从而有感而发，所说的那样：

“一代人做不完，那就两代人，三代人，总能还天下太平。”

五、

可以说，正是人们对正统的追求，才让中华文明没有四分五裂，即便处于极端困境之下，依然能重回正轨，而没有滑入深渊的原因所在。

而且，很多之前缺少这种文明的民族，当接触到中华文明后，也被吸引并容纳了进来，成了文明的一部分。

更重要的是，历史还会总结经验教训，每次的崩溃都是学习并修复的机会。举个简单的例子，比如皇上该提防谁，谁导致的天下动乱？

五代十国防的是节度使，是手握重兵的将领，整个时代之所以混乱，原因也是出自于此。所以赵匡胤登基后，玩了一招杯酒释兵权，算是拨乱反正了。但乱世当用重典，矫枉必须过正，宋朝是大力打压武将而重用文臣，甚至都到了文官指挥武将打仗的变态地步。

但是之前皇上的心腹大患可不是节度使哦！

比如东汉时期，皇上年幼，往往是太后当政。太后又不管事，导致太后的父兄站到了权力高峰。于是窦氏、邓氏、梁氏轮番上台，把持朝纲，连皇上人选都掌握在她们手中。

皇上当然不愿意啦，可身边能用的人只有宦官，于是重用宦官，联手拆除外戚。可外戚一倒，宦官又起，宦官再除，新皇后又入宫，新外戚又生……陷入了死循环。

朱元璋当上皇帝后，外戚、宦官、武将，一个都不用，直接用自己的亲儿子掌兵权，好家伙，燕王反了……

六、

反观当今世界，很多国家根本没有记录历史的习惯，也没有历史。这就导致，这些国家没有是非观，没有荣辱观，更没有善恶观。

中国向来讲究大一统，统一是大势所趋，正道所至，而分裂则视为异常，是不对的。

这就让我们很难理解，罗马帝国崩了以后，欧洲各国把封建割据永久合理化，甚至现在还在分裂之中；也很难理解，当今世界怎么会存在那种神棍国家，宗教势力竟然凌驾于国家利益之前；还有国家从上到下，甚至军队都带头贩毒的，打家劫舍的，带头搞电诈的……

当今世界更是把弱肉强食，兵强马壮者为天子这一套奉为真理，且不认为这是错的，这是不正义的，这是不道德的。

堂堂一国总统，半夜被查水表，说带走就带走；作为一个人，你在大街上走着，突然就被ICE枪杀了，关键是人家还是合法的；更不用说动不动就把关税当武器，想加就加，想减就减了。

包括前段时间爆火的牢A“斩杀线”理论，还有萝莉岛“吃人”事件，其实这在西方文化中，并不算啥！

别忘了，欧洲人曾经流行吃木乃伊，埃及几千万木乃伊硬是被他们吃光了。还有印第安人，被吃了多少，连感恩节据说最早就是吃印第安人婴儿，后来改成了样子类似的火鸡。

即便如此，还有很多人为结果辩护，把强权视为规则，把恶法当成真理，依然认为弱肉强食是正确的，你没本事，就该死，就该被斩杀。

而不是《太平年》中冯道说的那样：

“是非是有的，千秋史册在上，江山黎庶在下。”

更不是钱弘俶站在吴越王宫之上，望着底下的百姓，最终决定纳土归宋一样：

“真正的太平，不是吴越一隅的偏安，而是天下再无干戈，百姓不再流离。”

当今世界，我们或许面对恶势力作恶时，也是无可奈何。但一定不要放弃将这种行为定性为恶的能力，更不能颠倒黑白，替这种恶辩经。更要有勇气，坚守自己的道德观，将这种不正常记录在案，传下去。

一代人不行，那就两代人，两代人不行，那就三代人，只要知道善恶，懂荣辱，太平年下的那杯热酒，总会饮上的！

我叫杨角风，换种视角看《太平年》，你会发现不一样的乐趣，喜欢就请关注吧！