诗词典故大全辞典—武备部.其他

三矢平虏

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翻开《旧唐书·薛仁贵传》，有这么一段记载：“（薛仁贵）领兵击九姓突厥于天山，……时九姓有众十余万，令骁健数十人逆来挑战，仁贵发三矢，射杀三人，自余一时下马请降。……军中歌曰：‘将军三箭定天山，战士长歌人汉关。’九姓自此衰弱，不复更为边患。”

这段故事后来就成了典故，专门用来比喻武艺超群、功勋盖世。比如白居易在《答箭簇》里就写道：“不然学仁贵，三矢平虏庭。”当然，这个典故的衍生用法还不少，在地理部、武备部、人物部都能找到它的影子，像“弓挂天山”、“三箭”、“歌三箭”这些，说的都是这事儿。

下齐功

这个典故的出处，可以追溯到人事部里的“舌卷齐城”。清代诗人吴伟业在《夜宿阜昌》里用过：“下齐功不细，奔赵事无成。”讲的是凭借口才和智谋取得的功绩，分量可不轻。

斩楼兰

故事得从《汉书·西域传》说起。楼兰，也就是后来的鄯善国，地处要冲，却反复无常，时常劫杀汉使，又给匈奴当耳目。汉朝这边，大将军霍光派了傅介子去处理。傅介子到了楼兰，假意说要赏赐国王，趁国王喝醉，让壮士从背后把他给刺杀了，随后斩下国王尝归的首级，快马送回长安。

所以，“斩楼兰”在后世就成了杀敌立功、平定边患的代名词。李白那首豪气干云的《塞下曲》里就有：“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”这个典故也衍生出了“楼兰肉”、“取楼兰”等说法，散见于器用部和人事部。

燕然功

这个典故的源头，是地理部里的“勒燕然”，说的是窦宪北击匈奴，在燕然山刻石记功的壮举。唐代诗人李益在《塞下曲》中化用此典：“请书塞北阴山石，愿比燕然车骑功。”表达的正是渴望建立不朽边功的雄心。

聊城功

这个典故和武备部的“鲁连箭”是一回事。战国时，鲁仲连一封书信射入聊城，就帮齐国拿下了城池，可谓“不战而屈人之兵”。李白在《五月东鲁行答坟上翁》里颇为自许地写道：“我以一箭书，能取聊城功。”说的就是这种凭借智谋和言辞建立的功业。

军前射虎

这个说法，其实是从动物部的“射虎”典故演化而来。唐代诗人刘商在《赠头陀师》里写道：“秋山年长头陀处，说我军前射虎归。”寥寥数语，一位曾在军前勇武射虎、而今隐居山林的豪杰形象，便跃然纸上。

百步穿杨

这个成语的出处，在《战国策·西周》里记载得很清楚：楚国有个叫养由基的神射手，能在百步之外射中柳叶，而且百发百中。后来，“百步穿杨”就成了形容射术极其高明的代名词。唐代李涉的《看射柳枝》里就有：“万人齐看翻金勒，百步穿杨逐箭空。”此外，像“杨叶百穿”、“穿杨箭”、“养由”这些词，也都是从这个故事里来的。

贾勇

这个典故出自人事部的“余勇”，本意是还有多余的勇气可以出售，后来就引申为鼓足勇气，奋勇向前。唐代刘兼在《咸阳怀古》里用了这个典：“七国斗鸡方贾勇，中原逐鹿更争雄。”描绘的正是战国群雄鼓足干劲、争霸天下的场面。

七纵七擒

这个大家耳熟能详的故事，在政事部里归类为“七擒七纵”，讲的是诸葛亮对孟获的攻心之战。唐代诗僧贯休在《送人征蛮》里写道：“七纵七擒处，君行事可攀。”意思是，当年诸葛亮七擒七纵的地方，您的事迹也足以与之比肩了。

子房筹

“子房”就是张良。这个典故出自器用部的“借箸”，说的是张良在饭桌上借用刘邦的筷子来比划、筹划战略的故事。所以，“子房筹”指的就是高超的谋略。唐代高适在《古乐府飞龙曲留上陈左相》里称赞对方：“能为吉甫颂，善用子房筹。”

田单术

《史记·田单列传》记载了这场著名的“火牛阵”。齐国濒临灭亡，田单固守即墨，他收集了一千多头牛，给它们披上画着龙纹的红绸子，牛角绑上利刃，牛尾拴上浸了油的芦苇。夜里点燃芦苇，受惊的牛群直冲燕军大营，齐军随后掩杀，一举扭转战局。因此，“田单术”就成了指代非凡军事智谋或奇计的代名词。唐代胡曾的《咏史诗·即墨》感叹：“固存不得田单术，齐国寻成一土丘。”相关的典故还有“火牛”、“燕将”等。

孙吴暗同

这个典故出自《世说新语·识鉴》。晋武帝在宣武场讲武，想偃武修文，山涛（山公）认为不妥，就和诸位尚书谈论起孙子、吴子的用兵本意，分析得头头是道，满座叹服。当时的人都说，山涛虽然没专门学过孙吴兵法，但见解却暗中与之相合。所以，“孙吴暗同”就是用来形容一个人深谙兵法，有军事天赋。高适在《李云南征蛮诗》里写道：“廉蔺若未死，孙吴知暗同。”就是这个意思。

背河一战

这就是著名的“背水一战”，出自《史记·淮阴侯列传》。韩信率军作战，故意背靠河水布阵，激发士兵死战求生的决心，最终大获全胜。他解释说，这用的是兵法里“置之死地而后生”的道理。所以，“背河一战”就用来指代这种出奇制胜、险中求胜的军事谋略。唐代王季友的《古塞曲》里有：“日落沙尘昏，背河可一战。”地理部里也有“背水”这个相关条目。

黄公略

这个典故出自器用部·衣冠的“取履”，就是张良为黄石公捡鞋、得授兵书的故事。因此，“黄公略”指的就是黄石公传授的兵法韬略。唐代刘禹锡在《郡内书情献裴侍中留守》中说：“兵符今奉黄公略，书赠曾随翠凤翔。”表达的是对运用高超兵法的赞许。

聚米

《后汉书·马援传》里记载了这么一件事：东汉初年，光武帝西征隗嚣，将领们对是否深入险地犹豫不决。马援被召见后，用米堆成山谷的形状，直观地演示地形和进军路线，分析得清清楚楚，光武帝看完就说：“敌人都在我眼里了。”所以，“聚米”这个典故，后来就专指在军事上透彻地分析地形、运筹帷幄。明代陈瑚的诗句“聚米空思马伏波”，用的就是这个意思。器用部里也有“伏波米”这个相关说法。

归马华山阳

这个典故出自《尚书·武成》，讲的是周武王灭商后，停止武备，修明文教，把战马放归华山之南，把牛放回桃林之野，向天下表示不再用兵。所以，“归马华山阳”就成了罢战休兵、天下太平的象征。杜甫在《有感五首》中写道：“大君先息战，归马华山阳。”地理部的“华山归马”、动物部的“华阳逸骥”，说的也都是这回事。

金汤固

“金城汤池”的简称，出自《汉书·蒯通传》。蒯通游说范阳令时打了个比方：如果对投降者不利，那么边地的城池都会像“金城汤池”一样坚固，无法攻破；反之，如果厚待投降者，其他城池就会望风而降。所以，“金汤固”就是比喻防守极其坚固，难以攻破。唐代沈佺期的诗句“何必金汤固，无为道德藩”，用的就是这个典故。与之相关的，地理部里还有“汤池”和“金城”的说法。

猿鹤化

这个典故出自人物部的“虫沙猿鹤”，原指战死的将士化为异物。清代朱琦在《关将军挽歌》里写道：“猿鹤幻化那忍论，我为剪纸招忠魂。”用“猿鹤化”来委婉指代将士阵亡，寄托哀思。

拔帜

“拔帜易帜”的典故，同样出自《史记·淮阴侯列传》。韩信攻打赵国时，派出两千轻骑兵，每人持一面汉军红旗，埋伏在赵军营垒附近。待赵军倾巢出动后，这些骑兵迅速冲入赵营，拔掉赵旗，全部插上汉军红旗，从而从心理上击溃了赵军。所以，“拔帜”就象征着在战争中彻底战胜并取代对手。南朝陈代诗人张正见在《赋得韩信诗》中写道：“沉沙壅急水，拔帜上危城。”描绘的正是这一场景。

风声鹤唳

这个成语出自《晋书·谢玄传》，描述的是著名的淝水之战。前秦苻坚的军队被东晋谢玄击败后，溃不成军，逃跑途中听到风声和鹤叫声，都以为是晋军追来了，于是昼夜奔逃，饥寒交迫，死伤惨重。因此，“风声鹤唳”就用来形容人在遭受惊吓或失败后，变得疑神疑鬼、惊慌失措的样子。清代黄景仁在《寿阳》中写道：“地经白马青丝后，山在风声鹤唳中。”动物部里也有“鹤唳”这个单独的条目。