诗词典故大全辞典-人物部·帝王

黄帝上天

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这个典故，其实关联着九流部神仙门里的“乘龙”之说。唐代的李贺在《苦望调啸引》里就提过：“当时黄帝上天时，二十三管咸相随。”说的便是这桩传说。

歌帝力

这则典故，得去文明部歌舞门里找“击壤歌”的源头。宋代黄庭坚的《次韵寅庵四首》之一里，就有这么一句闲适的描绘：“闲与老农歌帝力，年丰村落罢追骨。”你看，把帝王德政与田园之乐结合得多妙。

献尧蓂

这事儿记载在《竹书纪年·帝尧陶唐氏》里：有一种神奇的草沿着台阶生长，每月初一长一荚，到十五就长满十五荚，十六以后每天落一荚，到月底正好落尽。要是碰上小月，还会有一荚枯焦却不掉落，这草就叫“蓂荚”，也叫“历荚”。

所以后来，“献尧蓂”就成了歌颂帝王德政的典故。唐代司空曙的《和耿拾遗元日观早朝》里写道：“大官陈禹王，司历献尧真。”说的就是这层意思。当然，这个典故还关联着天文部时令门的“蓂全落”，以及植物部草木门的“蓂荚”。

奏虞韶

《尚书·虞书·益稷》里讲得明白：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”孔安国的注解也点出了关键：“《韶》，是舜的乐曲名；前面加个‘萧’字，是为了说明演奏时细乐器也都齐备了。”

因此，“奏虞韶”便成了称颂帝王的雅词。唐代黄颇在《风不鸣条》里感叹：“太平无一事，天外奏虞韶。”此外，这个典故在文明部礼乐门里，还有个更具体的说法叫“箫韶曲”。

舜咏

根据《礼记·乐记》的记载：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”这可不只是弹琴唱歌那么简单。

于是，“舜咏”在后世就有了两层含义：一是咏叹帝王为政圣明，二是指代那些古雅的音乐。唐代袁朗在《赋饮马长城窟》里就用上了：“汤征随北怨，舜咏起《南风》。”这个典故的关联可就广了，天文部气象门有“舜风”，文明部礼乐门有“舜乐”和“舜琴”，文明部诗词门有“南风篇”，文明部歌舞门有“舜歌”，政事部治理门还有“整舜弦”。

开三面网

这个典故的详细出处，得看器用部其他门里的“祝网”。它的寓意是仁德宽厚。唐代窦巩在《唐州东途作》里就用了这个意象：“天子欲开三面网，莫将弓箭射官军。”话说回来，这宽仁之心，历来是治国者推崇的境界。

垂裳

这个说法，源头在人物部圣贤门的“垂衣”，意指无为而治。唐玄宗李隆基在《送张说巡边》一诗中写道：“端拱复垂裳，长怀御远方。”你看，帝王的气度与治国理念，尽在其中了。

周公吐哺

《韩诗外传》卷三记载了这么一段：周成王将鲁地封给周公的儿子伯禽，周公告诫他说：“去吧！但千万不要因为拥有鲁国就怠慢了士人。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又辅佐着天子，我的地位在天下也不算低了。然而，我洗一次头要多次握住头发（中断洗头），吃一顿饭要多次吐出食物（中断吃饭），就这样还生怕错过天下的贤士。”

所以，“周公吐哺”就成了两个经典比喻：一是殷勤礼待贤士，二是为政事操心忙碌。曹操在《短歌行》里那句“周公吐哺，天下归心”，可谓家喻户晓。这个典故还关联着人体部头面门的“三握发”、器用部饮食门的“三哺”，以及政事部议政门的“吐握”。

武王梦

详细典故得参见地理部土石门的“傅野”。它的核心寓意，是帝王赏识并渴求人才。唐代徐夤在《东归题屋壁》里感慨：“见说武王天上梦，无情曾与傅岩通。”这说的便是求贤若渴的佳话。

定鼎

这个典故的来龙去脉，可以参看器用部器皿门的“周鼎”。它指的是建立王朝、定都天下。唐代沈佺期在《龙门应制》里写道：“先王定鼎河山固，宝命乘周万物新。”王朝基业的奠定，往往就在此一举。

楚襄王

这个人物，总是和人事部情感门里那个著名的“朝云暮雨”典故联系在一起。唐代储光羲在《杂诗二首》之二里就直言：“鄙哉楚襄王，独好阳云台。”历史人物的评价，有时就这么定格在了诗文里。

买骏骨

这个故事的完整版，记载在器用部珍宝门的“死骨千金”里。它比喻的是求贤若渴，甚至不惜重金招揽。唐代杜甫在《赠崔十三评事公辅》里用了这个典：“燕王买骏骨，渭老得熊罴。”求贤的姿态，往往决定了能吸引到怎样的人才。

勾践

《吴越春秋·勾践归国外传》描述得细致：越王勾践念念不忘向吴国复仇，这不是一朝一夕的事。他劳苦身心，夜以继日。眼睛困倦想睡时，就用辣蓼草来刺激；脚冷的时候，反而用冷水浸泡。冬天常常怀抱冰块，夏天反而手握火炭。他将苦胆悬挂在门框上，进出时都要尝一口，让那苦味不绝于口。后来苏轼在《拟孙权答曹操书》里概括道：“仆受遗以来，卧棉尝胆。”

因此，“勾践”就成了失败后刻苦自砺、奋发图强、报仇雪耻的典范。唐代刘驾在《姑苏助》里写道：“勾践饮胆日。吴酒正满杯。”这个典故的关联也不少，地理部水流门有“抱冰”，器用部日用品门有“握火”，人事部行止门则有更广为人知的“卧薪尝胆”。

封五树松

详细故事得看植物部木本门的“大夫松”。北周庾信在《陪驾幸终南山和字文内史》里写道：“水奠三州石，山封五树松。”帝王对山川草木的封赠，往往寄托着更深的情怀。

秦王构石

这个典故关联着两个出处：一是九流部神仙门的“驱石”，二是唐代李峤的《桥》：“秦王空构石，仙岛远难依。”帝王功业与神仙传说，有时就这样交织在诗文里。

项王双瞳

这指的是项羽，典故详情参见人体部头面门的“重瞳”。唐代李白在《登广武古战场怀古》里描绘道：“项王气盖世，紫电明双瞳。”天生的异相，更增添了几分英雄的传奇色彩。

赤龙子

《史记·高祖本纪》记载了一段神奇的故事：刘邦带醉夜行沼泽，让一人前面开路。开路的人回报说：“前面有大蛇挡路，我们还是回去吧。”刘邦醉醺醺地说：“壮士走路，怕什么！”于是上前，拔剑斩蛇，蛇被斩成两段，路就通了。走了几里路，酒劲上来，倒地就睡。后来的人走到斩蛇的地方，看见一个老妇人在夜里哭泣。人间她为什么哭，老妇人说：“有人杀了我儿子。”人间：“你儿子为什么被杀？”老妇人说：“我儿子是白帝之子，化成蛇，挡在路上，现在被赤帝之子杀了，所以哭。”

所以，“赤龙子”就成了帝王的喻指。唐代李贺在《公莫舞歌》里写道：“材官小臣公莫舞，座上真人赤龙子。”这个传说还衍生出其他典故，动物部鳞介门有“汉高偶试”和“斩蛇”。

拜韩信

详细情节得看人物部将相门的“登坛”，讲的是刘邦设坛场拜韩信为大将的故事。唐代王涯在《从军词三首》之一里写道：“今朝拜韩信，计日斩成安。”人才的任用，有时直接决定了战局的走向。

分我杯羹

《史记·项羽本纪》记载了楚汉相争时一个著名的场面：项羽和刘邦在广武涧两军对垒，相持了几个月。这时，彭越多次在梁地反叛，断绝楚军粮食，项羽很担忧。他做了一个高脚砧板，把刘邦的父亲太公放在上面，告诉刘邦说：“现在你不赶快投降，我就烹了太公。”刘邦却说：“我和你项羽一起面向北接受楚怀王的命令，结为兄弟，我父亲就是你父亲。你一定要烹你父亲，那就希望分给我一杯肉羹。”项羽大怒，要杀太公。项伯劝道：“天下大事还不可预料，况且争夺天下的人不顾家，即使杀了也没用，只会增加祸患。”项羽听从了。

因此，“分我杯羹”就用来指从别人那里分享一分利益，有时带点无赖或机智的色彩。唐代李白在《登广武古战场怀古》里写道：“分我一杯羹，太皇乃汝翁。”这个典故在器用部饮食门里，也有个简洁的说法叫“杯羹”。

长揖隆准公

这个典故的狂放背景，得参看人事部狂放门的“长揖”。唐代李白在《梁甫吟》里豪迈地写道：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公（刘邦）。”面对帝王而不卑不亢，这是何等的名士风范。

三章令

它的治国渊源，在政事部治理门的“法三章”里有详细说明。唐代杨炯在《奉和上元田宴应诏》里用了这个典：“汉后三章令，凋王五伐兵。”简约而有力的法令，往往更能深入人心。

汉祖有歌

这指的是汉高祖刘邦的《大风歌》，详细出处参见文明部歌舞门的“大风歌”。唐代元稹在《法曲》里比较道：“汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作。”帝王的豪情，总需要一种方式来表达。

尺布之谣

这个典故关联着器用部饮食门的“斗粟”，讽刺兄弟不和。唐代李白在《上留田行》里感叹：“高风缅邈，颓波激清。尺布之谣，塞耳不能听。”皇室内部的纷争，历来是诗人咏叹的题材。

茂陵求

这个典故指向人物部人杰门的“茂陵书生”，指代帝王征召贤才。唐代杜甫在《过故斛斯校书庄二首》之一里惋惜地写道：“竟无宣室召，徒有茂陵求。”人才的际遇，总是令人唏嘘。

金屋贮阿娇

这个著名故事的背景，在器用部宫室门的“黄金屋”里有详细记载。它后来也常被用来喻指男子另有新欢。南朝陈代沈炯在《八音诗》里写道：“金屋贮阿娇，楼阁起迢迢。”当初的誓言与后来的变故，形成了鲜明的对比。